قال الإمام إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني رحمة الله:
«تكلم أهل الحقائق في تفسير الحد بعبارات مختلفة، محصول تلك العبارات: أن حد كل شيء موضع بينونته عن غيره،
فإن كان غرض القائل بقوله: "ليس لله حدٌّ" لا يحيط علم الحق به فهو مصيب،
وإن كان غرضه بذلك: لا يحيطُ علم الله بنفسه فهو ضال،
أو كان غرضه: أن الله في كل مكان بذاته فهو أيضاًُ ضال»

قال عثمان بن سعيد الدارمي-وهو إمام أهل المشرق-: «زعمت الجهميةُ أنْ ليس لله حدٌّ،
وإنما يَعنُونَ بهذه الكلمة أن الله تعالى لا شيء، إذ كان معلوماً عند الخلق كلهم أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حدٌّ وصفة،
فقولهم: لا حدَّ له أنَّهُ لا شيءَ، وقد قال الله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ}

قال: ومذهب علماء السلفِ: أن الله هو الأولُ القديم، وله حدٌّ لا يعلمه غيرُهُ، ولكن ليس لأحد أن يتوهم لحده غايةٌ في نفسه،
ولكن عليهم أن يؤمنوا بذلك، ويَكِلُوا عِلْمَ ذلك إلى الله تعالى.

قال أهل السنة: إن الله بكماله فوق عرشه، يعلم ويسمع مِنْ فوق العرش، لا يخفى عليه من خلقه خافيةٌ،
ولا يحجبهم عنه شيء، علمُهُ بهم فوق العرش محيط، وبصَرُهُ فيهم نافذٌ،
قال الله تعالى: {وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} ولم يقل: ذاتاً.

وقال عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}
وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}
وقال: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} وقال عز وجل: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}
وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ}
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى أحاديثُ صحيحةٌ:
حديثُ معاويةَ بن الحكم السلمي وحديثُ حصينٍ والدِ عمران وغيرُ ذلك من الأحاديث»
أي: أنَّ هذه الآيات والأحاديث تدل على أن لله تعالى حداً والله أعلم بِحَدِّهِ.

حدثنا أبو طاهر محمد بن أبي نصر بن هاجر قال: أنبأنا الإمام الحافظ أبو القاسم
عبدُالرحمن بنُ الحافظِ أبي عبدِالله بنِ مندهْ رحمه الله أنه قال:
«ولا دين لمن لا يرى لله الحدَّ لأنه يُسْقِطُ من بينه وبين الله الحاجز والحجاب والإشارات والخطاب»

وذكر ذلك في كتاب بيان الهدى ومعرفة أقاويل أهل الضلالة والردى تصنيفه.
قال الحافظ الدَّشْتِي: وقد وجدت في كتاب الإيضاح في أصول الدين للإمام أبي الحسن على بن الزاغوني رحمه الله أنه قال:
«اعلم أن الدليل القاطع دل على وجود الباري، وثبوتِهِ ذاتاً بحقيقة الإثباتِ، وأنه لابُدَّ من فصل يكون بينه وبين خلقه،
ويقتضي انفرادَهُ بنفسه، وهذا بعينه هو الحدُّ والنهايةُ، وإنما يَغْتَرُّ الأغمارُ
الذين لا خِبْرَةَ عندهم بصعوبة إضافةِ الحدِّ والغَايَةِ والنهايةِ إليه تعالى، مع إقرارهم أنه متميزٌ بذاته، منفردٌ، مباين لخلقه،
وهذا مُنَاقَضَةٌ منهم في العقيدة يُسْنِدُونَها إلى جهلٍ بالأمر، ووقُوفٍ مع الأُنسِ، وما هذا سبيلهُ لا يُعَوَّلُ على قائله، ولا يوثَقُ مِمَّنْ يرتكبُهُ .

والقول الحقُّ والحتم الفصلُ: أن للباري سبحانه ذاتاً ثابتةً بحقيقة الإثبات، يحيطُ الباري بها علماً،
وأنه لا يجهل نفسه، بل يعلمها علماً حقًّا يثبت له انفصالها، ويتميز بها عمَّا سواها،
وأنها جهةٌ لنفسها، قائمة بذاتها، مُستغنيةٌ بقدرتها عما تقوى به، ويقلها ويحملها،
وهذا بعينه يعطي الحد والنهاية لما يَصْرِي إليها ، أعْنِي الكون الكلي الدائر المحيط بالعباد،
وما يحيط به علمه تعالى في غايات ذاته، فإنه محدود بعلمه، معلوم عند نفسه لا ينتهي إلى جهةٍ أُخرى،
فإن ما عدا الكون الكلي وما خَلا الذات القديمة ليس بشيء، فلا يُشارُ إليه،
ولا يعرف بخلاءٍ، ولا ملاءٍ، وانفرد الكون الكلي بوصف التحت؛ لأن الله وصف نفسه بالعلو،
وتمدحَ به، ولا مزيدَ عندنا على هذا، أو هو كافٍ في صحة العقيدة، ومُقنعٌ في قبول ما ورد به الشرعُ
من وصفه بالعلو والاستواء على العرش، على ما تقدم ذكرُهُ».

ووجدت في كتاب الأصول للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء رضي الله عنه بخط يده أنه قال:
«قد أطلق أحمد القول أن لله تعالى حداً؛ نص عليه أحمد في رواية المروذي،
وقد ذكر قول ابن المبارك: «نعرفُ الله تعالى على العرش بحدٍّ» فقال: بلغني ذلك عنه، وأعجبه.

وقال الأثرم: قلت لأحمد: يحكى عن ابن المبارك:
«نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه بِحَدٍّ» فقال أحمد: هكذا هو عندنا»

ورأيت بخط القاضي أبي يعلى: أخبرنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول:
سمعت أبي يقول: جاء ... بن حنبل فقال له: لله تبارك وتعلى حد؟ قال: نعم. لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى:
{وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} يقول: محُدقين.

فقد أطلق أحمدُ القول بإثبات الحد لله تعالى، وقد نفاه في رواية حنبل وهو الذي يعلمه خلقة
والموضع الذي أطلقه محمول على معنيين: أحدهما على معنى أنه تعالى في جهة مخصوصةٍ
وليس هو تعالى ذاهب في الجهات الستة، بل هو خارج العالم، مُمَيَّزٌ عن خلقه، ينفصل عنهم،
غير داخل في كل الجهات، وهو معنى قول أحمد: «له حدٌ لا يعلمه إلا هو».

والثاني: أنَّهُ على صفة يَبِنٌ بها عن غيره، ويميز، ولهذا سمي البواب حداداً لأنه يمنع غيره
عن الدخول،فهو تعالى فرد واحد، يمتنع عن الاشتراك معه في أخص صفاته».
هذا ما وجدت في كتاب القاضي أبي يعلى بخط يده.

وكذا كان بَيْنَ "جاء"، وبَيْنَ "ابن حنبل" مبيظر صوابه: جاء رجل إلى أحمد بن حنبل.
وكان عندي كتاب: « الاعتقاد على مذهب الأمام أحمد»
تصنيف الحافظ أبي العلاء الهمذاني رحمه الله وقال فيه: «إن الله على عرشه، وله حدٌّ» أو ما هذا معناه.

أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالحق بن خلف الدمشقي أنبا أبو زرعة اللفتواني عبيدالله بن محمد بن شجاع فيما كتب إلينا.

وحدثنا أبو الربيع سليمان بن إبراهيم بن هبةالله الأسعرديُّ أنبا الحافظ عبد الغني المقدسي
أنبا أبو بكر محمد بن أبي نصر القاشاني, وأبو الطيب اللفتواني محمد بن محمد بن شجاع
قالوا: أنبا أبو عبدالله الحسين بن عبدالملك الخلال أنبا أبو المظفر بن شبيب المقرئ أنبا أبو عمر عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب

قال الحافظ عبدالغني : وأنبا أبو الغنائم الترك محمود بن أحمد الأصبهاني بها أنبا أبو طاهر الخضر بن الفضل الصفار
أنبأنا أبو عمرو عبدالوهاب بن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنبا أبي قراءه عليه، وأبو عمر بن عبد الوهاب إذناً قالا :
أنبا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي اللبناني
ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه أبو عبدالرحمن
قال: سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول: سمعت عبدالله -يعني: ابن المبارك- يقول :
«نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سمواتٍ على العرش، بائن من خلقه بِحَدٍّ،
ولا نقول كما قالت الجهمية: ها هنا، وأشار بيده إلى الأرض».

وأخبرنا أبو الحجاج يوسف بن خليل أنبا أبو منصور عبدالله بن محمد بن حمديَّة أنبا أبو الحسن على بن الزاغوني
أنبا أبو القاسم على بن البُسري أنبانا أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري
ثنا أبو حفص عُمر بن أحمد بن شهاب قال: ثنا أبي. قال أبو عبدالله:
وثنا أبو حفص عمر بن رجاء( ) ثنا أبو العباس أحمد بن شهاب قالا :
ثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي
قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟
فقال: «في السماء السابعة على عرشه بحدٍّ» فقال أحمد: «هكذا هو عندنا».

وبه قال أبو عبدالله: حدثنا أبو حفص بن رجاء ثنا أبو جعفر محمد بن داود البصروي
ثنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبدالله -يعني أحمد بن حنبل- وقيل له:

روي عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف نعرف الله؟
قال: «على العرش بحدٍّ» فقال: «بلغني ذلك عنه» وأعجبه. ثم قال أبو عبدالله:
«{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} ، ثم قال: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً}»

وصحَّ عن الإمام أحمد في إثبات الحد لله تعالى، لأن ذلك روي عنه بطرق كثيرة
وروى الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال بأسانيد صحيحة في كتاب السنة له.

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبدالله قيل له:
روى علي بن الحسن عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف نعرف الله؟
قال: «على العرش بحدٍّ» قال: «بلغني ذلك عنه» وأعجبه.
ثم قال أبو عبدالله أحمد بن حنبل:
«{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} ، ثم قال: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} »

قال الخلال: أخبرنا محمد بن على الوراق ثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قال:
قلت لأحمد بن حنبل: يُحكى عن ابن المبارك قيل له: كيف نعرف ربنا؟ فقال:
«في السماء السابعة على عرشه بحدٍّ» قال أحمد: «هكذا هو عندنا».

قال الخلال: أخبرنا الحسن بن صالح العطار ثنا هارون بن يعقوب الهاشمي قال:
سمعت أبي يقول عند أبي عبدالله، فسألناه عن قول ابن المبارك:
«على العرش استوى بحدٍّ» قال-يعني: أحمد بن حنبل-:
«لهذا شواهد من القران في خمس مواضع: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}
{أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ} ، و{تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}
.
وقال الإمام أحمدُ فيما تقدم: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}
، {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} يعني أن هذه الآيات تدل على أن الله عز وجل استوى على عرشه بحدٍّ،
وهو سبحانه وتعالى يعلم بِحَدِّهِ، فمن زعم أن الله على العرش استوى على خلاف
ما تقرَّرَ في قلوب العامَّةِ فقد كفر وارتد عن دين الإسلام.

وأخبرنا يوسف بن خليل بقراتي عليه غير مرة، أخبرنا أبو الفضل إسماعيل بن علي الجتروي-غَيْرَ مَرَّةٍ-،
أنبأنا أبو الحسن على بن أحمد الغساني، ثنا الحافظ أبو محمد عبدالعزيز بن أحمد الكتاني،
أنبا محمد بن رزق المعروف بأبي عَمرٍو الأسودِ، ثنا أبو محمد عبدالله بن جعفر النهاوندي،
ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبدالله بن زوزان، ثنا أبو العباس أحمد بن جعفر الإصطخري قال:
قال أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله:
«ولله عز وجل عرشٌ، وللعرش حملة يحملونه، والله عز وجل على عرشه،
وله حدٌّ، والله أعلم بِحَدِّهِ، يتحرك، ويتكلم، وينظر، ويضحك، ويفرحُ».

وذكر ذلك الإمام أحمد في كتاب السنة له، وقال في أوله:
«هذه مذاهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة،
المتمسكين بِعُرْوَتِها، المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

فأدركت مَنْ أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهبِ،
أو طعن فيها، أو عاب قائلها؛ فهو مخالف مبتدع، خارجٌ من الجماعة، زايلٌ عن منهج السنة وسبيل الحق»

وأخبرنا يوسف، أنبا أبو منصور، أنبا أبو الحسن، أنبا أبو القاسم، أنبانا أبو عبدالله بن بطة،
أخبرني أبو القاسم عمر بن أحمد القصاني عن أبي بكر -يعني الخلال-، حدثني حربُ بن إسماعيل
قال: قلت لإسحاق بن راهويه: قول الله تعلى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ}
كيف تقول فيه؟ قال: «وحيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه»
.
قال حرب قلت لإسحاق: العرش بِحَدٍّ؟ قال: «نعم»، وذكر عن ابن المبارك قال:
«هو على عرشه بائن من خلقه بِحَدٍّ».

قال حرب: وأملى علي إسحاق: أن الله وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق
أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه، من ذلك قوله: {إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}
وقوله: {وَتَرَى( ) الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} في آيات كلها يصف العرش،
وقد ثبتت الروايات في العرش، وأعلى شي فيه وأثبته قول الله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}.

وأخبرنا يوسف، أنبا أبو منصور، أنبا أبو الحسن، أنبا أبو القاسم، أنبأنا أبو عبدالله بن بطة رحمه الله أنَّهُ قال:
«اعملوا -رحمكم الله- أن الجهمية تجحد أن لله عرشاً، وقالوا: لا نقول إن الله تعلى على العرش؛
لأنه أعظم من العرش، ومتى اعترفنا أنه على العرش فقد حَدَدْناه،
وقد خلت منه أماكن كثيرة غير العرش. فردوا نص التَّنْزِيلِ، وَكَذَّبُوا أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم».

وأخبرنا يوسف بقراتي عليه غير مرة، أنبا أبو الفتح ناصر بن محمد الوبري بأصبهان ,
ثنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد بن عبدالله ، ثنا ناصر السنة أبو إسماعيل
عبدالله بن محمد بن علي الأنصاري رحمه الله قال: -باب إثبات الحد لله عز وجل-
ثنا محمد بن أحمد بن محمد الجارودي الحافظ، أنا الحسين بن أحمد بن مخارق،
ثنا يحي بن معاذ الغزال، ثنا يحي بن غيلان ثنا عبدالله بن بزيع، عن روح بن القاسم
حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه:
((أنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء)) »

فهذا إمام من أئمة المسلمين استدل بهذا الحديث على أن الله عز وجل له حدٌّ لا يعلمه إلا هو
ومن قال: إن هذا الحديث ليس فيه دليل على إثبات الحد لله تعالى
فهو رجل غُمْرٌ في صدره غَمَرٌ، ليس له معرفة بكلام العرب ولا بلغاتهم.

فمن مذهب أصحاب الحديث الذين هم أهل السنة وأئمةُ المسلمين وعلماءُ بيانٍ
يعتقدون ويشهدون: أن من قال: "ليس لله تعالى حدٌّ" يعني بذلك: أن الله في كل مكان
أو ليس هو على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، أو ليس سبحانه «شيء»
أو ليس لله جهة، ولا له مكانٌ؛ فقد ارتد عن دين الإسلام، ولحق بالمشركين،
وكفر بالله وبآياته وبما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم ، تعالى الله عما يقول خصومنا عُلُوًّا كبيراً.

وقد قال الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} أي: ليس كذاته ذاتٌ، ولا كصفاته صفات.
ثم أثبت لنفسه الصفة من غير تشبيه
ونفى التشبيه من غير تعطيل، ومن قال بالحدِّ يقول: إنَّهُ من صفات الله التي ثَبَتَتْ بالكتاب والسنة.

ويعتقد أن الله سبحانه وتعالى له ذات وصفات، ليس كذاته ذات، ولا كصفاته صفات،
وأن الحدَّ من صفات الله عز وجل بالدليل من الكتاب والسنة.

قال تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} وقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}
والآيات الخمسة التي قال الإمام أحمد حين سألوه عن قول ابن المبارك:
«إن الله على العرش استوى بحدٍّ» قال: لهذا شواهد في القران، في خمسة مواضع:
قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}
وقوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}
وقوله تعالى: {أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ}
وقوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}[
وقوله تعالى: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً}

فهذه البراهين من قول الله تعالى تدل على أن الله على عرشه بحدٍّ.

وأما ما جاء في إثبات الحدِّ من السنة كثيرة، لو رويناها بطرقها لجاء أكثر من مجلد إنما أذكر شيء يسيراً.

=== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))